TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:14:57 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tứ thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中思納息第八之三 tạp uẩn đệ nhất trung tư nạp tức đệ bát chi tam 如契經說。若起欲尋恚尋害尋。或自害。 như khế Kinh thuyết 。nhược/nhã khởi dục tầm nhuế/khuể tầm hại tầm 。hoặc tự hại 。 或害他。或俱害。乃至廣說。問何故作此論。 hoặc hại tha 。hoặc câu hại 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為廣分別契經義故。謂契經說佛告苾芻。 đáp vi/vì/vị quảng phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。vị khế Kinh thuyết Phật cáo Bí-sô 。 我未證得三菩提時。或起欲尋恚尋害尋。 ngã vị chứng đắc tam-Bồ-đề thời 。hoặc khởi dục tầm nhuế/khuể tầm hại tầm 。 或起出離尋。無恚尋無害尋。 hoặc khởi xuất ly tầm 。vô nhuế/khuể tầm vô hại tầm 。 雖起欲尋恚尋害尋而不放逸。便作是念。 tuy khởi dục tầm nhuế/khuể tầm hại tầm nhi bất phóng dật 。tiện tác thị niệm 。 若起欲尋恚尋害尋。或自害。或害他。或俱害。 nhược/nhã khởi dục tầm nhuế/khuể tầm hại tầm 。hoặc tự hại 。hoặc hại tha 。hoặc câu hại 。 契經雖作是說而不分別其義。經是此論所依根本。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt kỳ nghĩa 。Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼不說者今應說之故作斯論。 bỉ bất thuyết giả kim ưng thuyết chi cố tác tư luận 。 云何欲尋自害。答如有一類起貪纏故。身勞心勞。 vân hà dục tầm tự hại 。đáp như hữu nhất loại khởi tham triền cố 。thân lao tâm lao 。 身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。 thân thiêu tâm thiêu 。thân nhiệt tâm nhiệt 。thân tiêu tâm tiêu 。 復由此緣當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果如是自 phục do thử duyên đương thọ/thụ trường/trưởng dạ phi ái phi lạc/nhạc phi hỉ phi duyệt chư dị thục quả như thị tự 害。此中身勞等。 hại 。thử trung thân lao đẳng 。 顯欲尋等流果貪瞋癡等能驅役故。令身心勞如熾火故。 hiển dục tầm đẳng lưu quả tham sân si đẳng năng khu dịch cố 。lệnh thân tâm lao như sí hỏa cố 。 能燒身心令熱令燋。當受長夜等。顯欲尋異熟果。 năng thiêu thân tâm lệnh nhiệt lệnh tiêu 。đương thọ/thụ trường/trưởng dạ đẳng 。hiển dục tầm dị thục quả 。 當受惡趣非愛果故。云何欲尋害他。 đương thọ/thụ ác thú phi ái quả cố 。vân hà dục tầm hại tha 。 答如有一類起貪纏故觀視他妻。 đáp như hữu nhất loại khởi tham triền cố quán thị tha thê 。 彼夫見已心生瞋忿結恨愁惱。如是害他。 bỉ phu kiến dĩ tâm sanh sân phẫn kết hận sầu não 。như thị hại tha 。 問觀他妻者亦招苦果應名俱害。何故說此唯是害他。 vấn quán tha thê giả diệc chiêu khổ quả ưng danh câu hại 。hà cố thuyết thử duy thị hại tha 。 答觀視過輕其夫未能現加辱害是故不 đáp quán thị quá/qua khinh kỳ phu vị năng hiện gia nhục hại thị cố bất 說。云何欲尋俱害。答如有一類。 thuyết 。vân hà dục tầm câu hại 。đáp như hữu nhất loại 。 起貪纏故污奪他妻。 khởi tham triền cố ô đoạt tha thê 。 彼夫覺已遂於其妻及於其人打縛斷命。或奪財寶如是俱害。 bỉ phu giác dĩ toại ư kỳ thê cập ư kỳ nhân đả phược đoạn mạng 。hoặc đoạt tài bảo như thị câu hại 。 問彼夫害他亦招苦果應名三害何以稱俱。 vấn bỉ phu hại tha diệc chiêu khổ quả ưng danh tam hại hà dĩ xưng câu 。 答彼人現世不遭罪罰反被稱譽是故不說。 đáp bỉ nhân hiện thế bất tao tội phạt phản bị xưng dự thị cố bất thuyết 。 復次夫亦是他故名俱害。云何恚尋自害。 phục thứ phu diệc thị tha cố danh câu hại 。vân hà nhuế/khuể tầm tự hại 。 答如有一類起瞋纏。故身勞心勞。身燒心燒。 đáp như hữu nhất loại khởi sân triền 。cố thân lao tâm lao 。thân thiêu tâm thiêu 。 身熱心熱。身焦心焦。 thân nhiệt tâm nhiệt 。thân tiêu tâm tiêu 。 復由此緣當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。 phục do thử duyên đương thọ/thụ trường/trưởng dạ phi ái phi lạc/nhạc phi hỉ phi duyệt chư dị thục quả 。như thị tự hại 。 此中二果如前應知。云何恚尋害他。 thử trung nhị quả như tiền ứng tri 。vân hà nhuế/khuể tầm hại tha 。 答如有一類起瞋纏故。斷害他命如是害他。 đáp như hữu nhất loại khởi sân triền cố 。đoạn hại tha mạng như thị hại tha 。 問斷他命者亦招苦果應名俱害。 vấn đoạn tha mạng giả diệc chiêu khổ quả ưng danh câu hại 。 何故說此唯是害他。答斷賊命等。 hà cố thuyết thử duy thị hại tha 。đáp đoạn tặc mạng đẳng 。 現無責罰更被稱譽是故不說。云何恚尋俱害。答如有一類。 hiện vô trách phạt cánh bị xưng dự thị cố bất thuyết 。vân hà nhuế/khuể tầm câu hại 。đáp như hữu nhất loại 。 起瞋纏故斷害他命。亦復被他斷害其命。 khởi sân triền cố đoạn hại tha mạng 。diệc phục bị tha đoạn hại kỳ mạng 。 如是俱害。 như thị câu hại 。 問殺能害者亦招苦果應名三害何以稱俱。 vấn sát năng hại giả diệc chiêu khổ quả ưng danh tam hại hà dĩ xưng câu 。 答誅害他者世共稱譽現無罪苦是故不說。復次彼亦是他故名俱害。 đáp tru hại tha giả thế cọng xưng dự hiện vô tội khổ thị cố bất thuyết 。phục thứ bỉ diệc thị tha cố danh câu hại 。 云何害尋自害。答如有一類起害纏故。 vân hà hại tầm tự hại 。đáp như hữu nhất loại khởi hại triền cố 。 身勞心勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。 thân lao tâm lao 。thân thiêu tâm thiêu 。thân nhiệt tâm nhiệt 。thân tiêu tâm tiêu 。 復由此緣當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。 phục do thử duyên đương thọ/thụ trường/trưởng dạ phi ái phi lạc/nhạc phi hỉ phi duyệt chư dị thục quả 。 如是自害。此中二果如前應知。 như thị tự hại 。thử trung nhị quả như tiền ứng tri 。 云何害尋害他。答如有一類起害纏故打縛於他。 vân hà hại tầm hại tha 。đáp như hữu nhất loại khởi hại triền cố đả phược ư tha 。 如是害他。問打縛他者亦招苦果應名俱害。 như thị hại tha 。vấn đả phược tha giả diệc chiêu khổ quả ưng danh câu hại 。 何故說此唯是害他。 hà cố thuyết thử duy thị hại tha 。 答打縛惡人世同稱讚現不招苦是故不說。云何害尋俱害。 đáp đả phược ác nhân thế đồng xưng tán hiện bất chiêu khổ thị cố bất thuyết 。vân hà hại tầm câu hại 。 答如有一類起害纏故打縛於他。 đáp như hữu nhất loại khởi hại triền cố đả phược ư tha 。 亦復被他之所打縛如是俱害。 diệc phục bị tha chi sở đả phược như thị câu hại 。 此中問答如前應知問此三惡尋以何為自性。 thử trung vấn đáp như tiền ứng tri vấn thử tam ác tầm dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答欲尋以欲界五部六識身俱貪相應尋為自性。 đáp dục tầm dĩ dục giới ngũ bộ lục thức thân câu tham tướng ứng tầm vi/vì/vị tự tánh 。 恚尋亦以五部六識身俱瞋相應尋為自性。 nhuế/khuể tầm diệc dĩ ngũ bộ lục thức thân câu sân tướng ứng tầm vi/vì/vị tự tánh 。 害尋有說。即瞋一分相應尋為自性。害即瞋故。 hại tầm hữu thuyết 。tức sân nhất phân tướng ứng tầm vi/vì/vị tự tánh 。hại tức sân cố 。 問若爾恚尋害尋有何差別。答瞋有二種。 vấn nhược nhĩ nhuế/khuể tầm hại tầm hữu hà sái biệt 。đáp sân hữu nhị chủng 。 一欲斷眾生命。二欲打縛眾生。 nhất dục đoạn chúng sanh mạng 。nhị dục đả phược chúng sanh 。 前名為恚後名為害。復次瞋有二種。一於應瞋處起。 tiền danh vi nhuế/khuể hậu danh vi hại 。phục thứ sân hữu nhị chủng 。nhất ư ưng sân xứ/xử khởi 。 二於不應瞋處起。前名為恚後名為害。 nhị ư bất ưng sân xứ/xử khởi 。tiền danh vi nhuế/khuể hậu danh vi hại 。 彼二相應尋名恚尋害尋故有差別。 bỉ nhị tướng ứng tầm danh nhuế/khuể tầm hại tầm cố hữu sái biệt 。 有說害尋無明一分相應尋為自性。害即無明故。 hữu thuyết hại tầm vô minh nhất phân tướng ứng tầm vi/vì/vị tự tánh 。hại tức vô minh cố 。 如施設論說。何緣故癡增。謂於害界害想害尋。 như thí thiết luận thuyết 。hà duyên cố si tăng 。vị ư hại giới hại tưởng hại tầm 。 若習若修若多所作彼相應尋名為害尋。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác bỉ tướng ứng tầm danh vi/vì/vị hại tầm 。 評曰。應作是說。有別心所說名為害。非瞋。 bình viết 。ưng tác thị thuyết 。hữu biệt tâm sở thuyết danh vi hại 。phi sân 。 非無明。非隨眠。自性是瞋所引。 phi vô minh 。phi tùy miên 。tự tánh thị sân sở dẫn 。 是瞋等流隨。瞋後起。名煩惱垢。唯修所斷意識相應。 thị sân đẳng lưu tùy 。sân hậu khởi 。danh phiền não cấu 。duy tu sở đoạn ý thức tướng ứng 。 此相應尋是害尋自性。此三不善故名惡尋。 thử tướng ứng tầm thị hại tầm tự tánh 。thử tam bất thiện cố danh ác tầm 。 復次有三善尋一出離尋。二無恚尋。 phục thứ hữu tam thiện tầm nhất xuất ly tầm 。nhị vô nhuế/khuể tầm 。 三無害尋。問此三善尋以何為自性。 tam vô hại tầm 。vấn thử tam thiện tầm dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答皆以一切善心相應尋為自性。 đáp giai dĩ nhất thiết thiện tâm tướng ứng tầm vi/vì/vị tự tánh 。 謂三惡尋一一別起自性各異。非與一切不善心俱。 vị tam ác tầm nhất nhất biệt khởi tự tánh các dị 。phi dữ nhất thiết bất thiện tâm câu 。 此三善尋無別自性皆與一切善心相應。 thử tam thiện tầm vô biệt tự tánh giai dữ nhất thiết thiện tâm tướng ứng 。 問若爾此三有何差別。答自性無別而義有異。 vấn nhược nhĩ thử tam hữu hà sái biệt 。đáp tự tánh vô biệt nhi nghĩa hữu dị 。 是三惡尋近對治故。 thị tam ác tầm cận đối trì cố 。 謂諸善尋違欲尋故名出離尋。違恚尋故名無恚尋。 vị chư thiện tầm vi dục tầm cố danh xuất ly tầm 。vi nhuế/khuể tầm cố danh vô nhuế/khuể tầm 。 違害尋故名無害尋。如契經說我未證得三菩提時。 vi hại tầm cố danh vô hại tầm 。như khế Kinh thuyết ngã vị chứng đắc tam-Bồ-đề thời 。 雖起欲尋恚尋害尋而不放逸。 tuy khởi dục tầm nhuế/khuể tầm hại tầm nhi bất phóng dật 。 問菩薩爾時若不放逸如何猶起此三惡尋。 vấn Bồ Tát nhĩ thời nhược/nhã bất phóng dật như hà do khởi thử tam ác tầm 。 尊者世友作如是說。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 菩薩雖起此三惡尋而勤修善名不放逸。 Bồ Tát tuy khởi thử tam ác tầm nhi cần tu thiện danh bất phóng dật 。 復次雖起惡尋而速能覺知是不善名不放逸。復次雖起即能厭棄吐捨名不放逸。 phục thứ tuy khởi ác tầm nhi tốc năng giác tri thị bất thiện danh bất phóng dật 。phục thứ tuy khởi tức năng yếm khí thổ xả danh bất phóng dật 。 復次暫起便能修彼對治名不放逸。 phục thứ tạm khởi tiện năng tu bỉ đối trì danh bất phóng dật 。 復次起已即能斷因缺依了知境過名不放逸。 phục thứ khởi dĩ tức năng đoạn nhân khuyết y liễu tri cảnh quá/qua danh bất phóng dật 。 復次三因緣故煩惱現前。一由因力。二境界力。 phục thứ tam nhân duyên cố phiền não hiện tiền 。nhất do nhân lực 。nhị cảnh giới lực 。 三加行力。菩薩起此三不善尋。 tam gia hạnh/hành/hàng lực 。Bồ Tát khởi thử tam bất thiện tầm 。 但由因力能伏餘二名不放逸。大德說曰。 đãn do nhân lực năng phục dư nhị danh bất phóng dật 。Đại Đức thuyết viết 。 菩薩雖起速能伏除。如一渧水墮熱鐵上名不放逸。 Bồ Tát tuy khởi tốc năng phục trừ 。như nhất đế thủy đọa nhiệt thiết thượng danh bất phóng dật 。 脇尊者曰。起已速捨如救頭然名不放逸。 hiếp Tôn-Giả viết 。khởi dĩ tốc xả như cứu đầu nhiên danh bất phóng dật 。 問菩薩何處起三惡尋。脇尊者曰。 vấn Bồ Tát hà xứ/xử khởi tam ác tầm 。hiếp Tôn-Giả viết 。 由因力故隨處而起不勞定責。 do nhân lực cố tùy xử nhi khởi bất lao định trách 。 如盲顛蹶愚者昏迷。隨至皆然何定處所。有作是說。 như manh điên quyết ngu giả hôn mê 。tùy chí giai nhiên hà định xứ sở 。hữu tác thị thuyết 。 菩薩棄捨轉輪王位。踰城出家求無上覺。 Bồ Tát khí xả Chuyển luân Vương vị 。du thành xuất gia cầu vô thượng giác 。 尋訪師友至王舍城。於日初分入城乞食。 tầm phóng sư hữu chí Vương-Xá thành 。ư nhật sơ phần nhập thành khất thực 。 百千眾生圍遶瞻仰。禮拜讚歎心無厭足。 bách thiên chúng sanh vi nhiễu chiêm ngưỡng 。lễ bái tán thán tâm Vô yếm túc 。 菩薩於彼初起欲尋。 Bồ Tát ư bỉ sơ khởi dục tầm 。 眾圍遶故妨廢乞食飢火所惱復起恚尋。瞋心漸歇害尋復起。 chúng vi nhiễu cố phương phế khất thực cơ hỏa sở não phục khởi nhuế/khuể tầm 。sân tâm tiệm hiết hại tầm phục khởi 。 須臾覺察生重慚愧。有餘師說。菩薩棄捨劫比羅城。 tu du giác sát sanh trọng tàm quý 。hữu dư sư thuyết 。Bồ Tát khí xả Kiếp-bỉ-la thành 。 依空閑林求無上覺。 y không nhàn lâm cầu vô thượng giác 。 父王遂遣釋種五人隨逐侍衛。於中有執樂行得淨。 Phụ Vương toại khiển Thích chủng ngũ nhân tùy trục thị vệ 。ư trung hữu chấp lạc/nhạc hạnh/hành/hàng đắc tịnh 。 初見菩薩修苦行時即便捨去中復有執苦行得淨。 sơ kiến Bồ Tát tu khổ hạnh thời tức tiện xả khứ trung phục hưũ chấp khổ hạnh đắc tịnh 。 後見菩薩捨苦行時亦復辭去。 hậu kiến Bồ Tát xả khổ hạnh thời diệc phục từ khứ 。 時有難陀難陀跋羅二梵志女。 thời hữu Nan-đà Nan-đà bạt La nhị Phạm-chí nữ 。 因獻乳糜見無侍者遂住供給。女手柔軟摩觸菩薩。 nhân hiến nhũ mi kiến vô thị giả toại trụ/trú cung cấp 。nữ thủ nhu nhuyễn ma xúc Bồ Tát 。 菩薩於彼便起欲尋。即生念言。先吾左右不棄我者。 Bồ Tát ư bỉ tiện khởi dục tầm 。tức sanh niệm ngôn 。tiên ngô tả hữu bất khí ngã giả 。 豈有女人得近於我。遂於左右復起恚尋。 khởi hữu nữ nhân đắc cận ư ngã 。toại ư tả hữu phục khởi nhuế/khuể tầm 。 瞋心稍歇害尋復起。便自覺悟生大慚愧。 sân tâm sảo hiết hại tầm phục khởi 。tiện tự giác ngộ sanh Đại tàm quý 。 或有說者。菩薩未出家時。 hoặc hữu thuyết giả 。Bồ Tát vị xuất gia thời 。 父王淨飯為娉五百玉女以為妃娣。娛樂菩薩不令出家。 Phụ Vương Tịnh Phạn vi/vì/vị phinh ngũ bách ngọc nữ dĩ vi/vì/vị phi 娣。ngu lạc Bồ Tát bất lệnh xuất gia 。 菩薩捨之而出家已。諸王遣使索女還國。 Bồ Tát xả chi nhi xuất gia dĩ 。chư Vương khiển sử tác/sách nữ hoàn quốc 。 淨飯王曰。我子出家心甚憂惱。 Tịnh Phạn Vương viết 。ngã tử xuất gia tâm thậm ưu não 。 見其妃娣時用慰懷今者未能放其還國。諸王聞已各生忿恚。 kiến kỳ phi 娣thời dụng úy hoài kim giả vị năng phóng kỳ hoàn quốc 。chư Vương văn dĩ các sanh phẫn khuể 。 共發兵戈來相征罰。 cọng phát binh qua lai tướng chinh phạt 。 父王憂怖遣告菩薩吾今坐汝致此怨讎。有說天神來告菩薩。 Phụ Vương ưu bố khiển cáo Bồ Tát ngô kim tọa nhữ trí thử oán thù 。hữu thuyết thiên thần lai cáo Bồ Tát 。 菩薩聞已於父王所先發欲尋。 Bồ Tát văn dĩ ư Phụ Vương sở tiên phát dục tầm 。 於五百王恚尋。次起於其軍眾復起害尋。 ư ngũ bách Vương nhuế/khuể tầm 。thứ khởi ư kỳ quân chúng phục khởi hại tầm 。 少時覺察深生慚愧。復有說者。菩薩出家修苦行時。 thiểu thời giác sát thâm sanh tàm quý 。phục hưũ thuyết giả 。Bồ Tát xuất gia tu khổ hạnh thời 。 憶昔所受五欲樂事起於欲尋。 ức tích sở thọ ngũ dục lạc/nhạc sự khởi ư dục tầm 。 後聞天壽亂己宮室復起恚尋。於彼媒媾復起害尋。 hậu văn Thiên thọ loạn kỷ cung thất phục khởi nhuế/khuể tầm 。ư bỉ môi cấu phục khởi hại tầm 。 須臾覺悟生大慚愧。或復有說。 tu du giác ngộ sanh Đại tàm quý 。hoặc phục hưũ thuyết 。 菩薩六年修苦行時。惡魔隨逐欲作留難。 Bồ Tát lục niên tu khổ hạnh thời 。ác ma tùy trục dục tác lưu nạn/nan 。 或時示現可愛色像。菩薩於彼發起欲尋。 hoặc thời thị hiện khả ái sắc tượng 。Bồ Tát ư bỉ phát khởi dục tầm 。 或時示現可畏色像。菩薩於彼發起恚尋。 hoặc thời thị hiện khả úy sắc tượng 。Bồ Tát ư bỉ phát khởi nhuế/khuể tầm 。 或時示現侮弄色像。菩薩於彼發起害尋。少時追悔深起慚愧。 hoặc thời thị hiện vũ lộng sắc tượng 。Bồ Tát ư bỉ phát khởi hại tầm 。thiểu thời truy hối thâm khởi tàm quý 。 尊者妙音作如是說。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 菩薩先以欲界聞思所生二慧伏諸煩惱。愛此慧故發起欲尋。 Bồ Tát tiên dĩ dục giới văn tư sở sanh nhị tuệ phục chư phiền não 。ái thử tuệ cố phát khởi dục tầm 。 須臾覺悟此是煩惱增惡此故發起恚尋。 tu du giác ngộ thử thị phiền não tăng ác thử cố phát khởi nhuế/khuể tầm 。 漸復歇薄發起害尋。於後覺知深生慚愧。 tiệm phục hiết bạc phát khởi hại tầm 。ư hậu giác tri thâm sanh tàm quý 。 大德說曰。菩薩昔居菩提樹下。 Đại Đức thuyết viết 。Bồ Tát tích cư Bồ-đề thụ hạ 。 初夜魔女來相媚亂。爾時菩薩暫起欲尋。 sơ dạ ma nữ lai tướng mị loạn 。nhĩ thời Bồ Tát tạm khởi dục tầm 。 中夜魔軍總來逼惱菩薩。於彼暫起恚尋。漸復歇薄復起害尋。 trung dạ ma quân tổng lai bức não Bồ Tát 。ư bỉ tạm khởi nhuế/khuể tầm 。tiệm phục hiết bạc phục khởi hại tầm 。 須臾覺察即入慈定令魔兵眾摧敗墮落 tu du giác sát tức nhập từ định lệnh ma binh chúng tồi bại đọa lạc 如契經說。菩薩起此三惡尋已。 như khế Kinh thuyết 。Bồ Tát khởi thử tam ác tầm dĩ 。 便自了知此能自害害他俱害。 tiện tự liễu tri thử năng tự hại hại tha câu hại 。 問云何菩薩所起欲尋恚尋害尋能為三害。答雖無害用而依相說。 vấn vân hà Bồ Tát sở khởi dục tầm nhuế/khuể tầm hại tầm năng vi/vì/vị tam hại 。đáp tuy vô hại dụng nhi y tướng thuyết 。 惡尋必有三害相故。 ác tầm tất hữu tam hại tướng cố 。 復次惡尋起時自利事遠故名自害。利他事遠故名害他。 phục thứ ác tầm khởi thời tự lợi sự viễn cố danh tự hại 。lợi tha sự viễn cố danh hại tha 。 俱利事遠故名俱害復次惡尋起時自利事壞故 câu lợi sự viễn cố danh câu hại phục thứ ác tầm khởi thời tự lợi sự hoại cố 名自害。利他事壞故名害他。 danh tự hại 。lợi tha sự hoại cố danh hại tha 。 俱利事壞故名俱害。 câu lợi sự hoại cố danh câu hại 。 復次惡尋起時自利心息故名自害。利他心息故名害他。 phục thứ ác tầm khởi thời tự lợi tâm tức cố danh tự hại 。lợi tha tâm tức cố danh hại tha 。 俱利心息故名俱害。 câu lợi tâm tức cố danh câu hại 。 復次惡尋起時於自相續取果與果故名自害。 phục thứ ác tầm khởi thời ư tự tướng tục thủ quả dữ quả cố danh tự hại 。 令諸施主雖施四事而無大果故名害他。即總此二名為俱害。 lệnh chư thí chủ tuy thí tứ sự nhi vô đại quả cố danh hại tha 。tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。 復次惡尋起時於自相續生自性愚。及所緣愚故名自害。 phục thứ ác tầm khởi thời ư tự tướng tục sanh tự tánh ngu 。cập sở duyên ngu cố danh tự hại 。 令他施主施無大果故名害他。 lệnh tha thí chủ thí vô đại quả cố danh hại tha 。 即總此二名為俱害。復次惡尋起時染自相續故名自害。 tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。phục thứ ác tầm khởi thời nhiễm tự tướng tục cố danh tự hại 。 染他相續故名害他。即總此二名為俱害。 nhiễm tha tướng tục cố danh hại tha 。tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。 復次惡尋起時令自相續離賢聖樂故名自 phục thứ ác tầm khởi thời lệnh tự tướng tục ly hiền thánh lạc/nhạc cố danh tự 害。亦令他離故名害他。 hại 。diệc lệnh tha ly cố danh hại tha 。 即總此二名為俱害。尊者世友說曰。 tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。 惡尋起時令自相續離繫果遠故名自害。 ác tầm khởi thời lệnh tự tướng tục ly hệ quả viễn cố danh tự hại 。 令所化者離繫果遠故名害他。即總此二名為俱害。尊者妙音說曰。 lệnh sở hóa giả ly hệ quả viễn cố danh hại tha 。tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。 惡尋起時令自相續勝功德遠故名自害。 ác tầm khởi thời lệnh tự tướng tục thắng công đức viễn cố danh tự hại 。 令所化者勝功德遠故名害他。 lệnh sở hóa giả thắng công đức viễn cố danh hại tha 。 即總此二名為俱害。大德說曰。 tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。Đại Đức thuyết viết 。 惡尋起時令一切智一切種智不能速證故名自害。 ác tầm khởi thời lệnh nhất thiết trí nhất thiết chủng trí bất năng tốc chứng cố danh tự hại 。 令所化者不疾得益故名害他。即總此二名為俱害。 lệnh sở hóa giả bất tật đắc ích cố danh hại tha 。tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。 脇尊者曰。惡尋起時身心熱惱故名自害。 hiếp Tôn-Giả viết 。ác tầm khởi thời thân tâm nhiệt não cố danh tự hại 。 失所化益故名害他。即總此二名為俱害。 thất sở hóa ích cố danh hại tha 。tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。 尊者覺天說曰。惡尋起時身心不適故名自害。 Tôn-Giả Giác Thiên thuyết viết 。ác tầm khởi thời thân tâm bất thích cố danh tự hại 。 天神訶責故名害他。即總此二名為俱害。 thiên thần ha trách cố danh hại tha 。tức tổng thử nhị danh vi câu hại 。 如契經說。佛告苾芻。我初成佛多起二尋。 như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Bí-sô 。ngã sơ thành Phật đa khởi nhị tầm 。 謂安隱尋及遠離尋。問此二尋以何為自性。 vị an ổn tầm cập viễn ly tầm 。vấn thử nhị tầm dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答安隱尋以出離尋為自性。 đáp an ổn tầm dĩ xuất ly tầm vi/vì/vị tự tánh 。 遠離尋以無恚害尋為自性。有說翻此。 viễn ly tầm dĩ vô khuể hại tầm vi/vì/vị tự tánh 。hữu thuyết phiên thử 。 復次安隱尋對治欲尋。遠離尋對治恚害尋。有說翻此。 phục thứ an ổn tầm đối trì dục tầm 。viễn ly tầm đối trì khuể hại tầm 。hữu thuyết phiên thử 。 復次安隱尋無貪善根相應。遠離尋無瞋癡善根相應。 phục thứ an ổn tầm vô tham thiện căn tướng ứng 。viễn ly tầm vô sân si thiện căn tướng ứng 。 有說翻此。復次安隱尋對治貪相應尋。 hữu thuyết phiên thử 。phục thứ an ổn tầm đối trì tham tướng ứng tầm 。 遠離尋對治瞋癡相應尋。有說翻此。 viễn ly tầm đối trì sân si tướng ứng tầm 。hữu thuyết phiên thử 。 復次安隱尋慈悲相應。遠離尋喜捨相應。有說翻此。 phục thứ an ổn tầm từ bi tướng ứng 。viễn ly tầm hỉ xả tướng ứng 。hữu thuyết phiên thử 。 復次安隱尋苦集智相應。遠離尋滅道智相應。 phục thứ an ổn tầm khổ tập trí tướng ứng 。viễn ly tầm diệt đạo trí tướng ứng 。 有說翻此。 hữu thuyết phiên thử 。 復次安隱尋空及苦集無願三摩地俱。遠離尋無相及道無願三摩地俱。 phục thứ an ổn tầm không cập khổ tập vô nguyện tam-ma-địa câu 。viễn ly tầm vô tướng cập đạo vô nguyện tam-ma-địa câu 。 有說翻此。尊者妙音說曰。 hữu thuyết phiên thử 。Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。 見流轉過失相應尋名安隱尋。見還滅功德相應尋名遠離尋。 kiến lưu chuyển quá thất tướng ứng tầm danh an ổn tầm 。kiến hoàn diệt công đức tướng ứng tầm danh viễn ly tầm 。 尊者覺天說曰。 Tôn-Giả Giác Thiên thuyết viết 。 見還滅功德相應尋名安隱尋。見流轉過失相應尋名遠離尋。大德說曰。 kiến hoàn diệt công đức tướng ứng tầm danh an ổn tầm 。kiến lưu chuyển quá thất tướng ứng tầm danh viễn ly tầm 。Đại Đức thuyết viết 。 無邊利益意相應尋名安隱尋。 vô biên lợi ích ý tướng ứng tầm danh an ổn tầm 。 無邊安樂意相應尋名遠離尋。脇尊者曰。 vô biên an lạc ý tướng ứng tầm danh viễn ly tầm 。hiếp Tôn-Giả viết 。 無邊安樂意相應尋名安隱尋。 vô biên an lạc ý tướng ứng tầm danh an ổn tầm 。 無邊利益意相應尋名遠離尋。尊者世友說曰。 vô biên lợi ích ý tướng ứng tầm danh viễn ly tầm 。Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。 無邊憐慜意樂所起名安隱尋。無邊調善意樂所起名遠離尋。 vô biên liên 慜ý lạc sở khởi danh an ổn tầm 。vô biên điều thiện ý lạc sở khởi danh viễn ly tầm 。 問何故初成佛已多分起此二尋。 vấn hà cố sơ thành Phật dĩ đa phần khởi thử nhị tầm 。 答由此二尋是阿耨多羅三藐三菩提前行者及淨道故。 đáp do thử nhị tầm thị A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề tiền hành giả cập tịnh đạo cố 。 復次為對治昔在家時受欲樂故。 phục thứ vi/vì/vị đối trì tích tại gia thời thọ dục lạc/nhạc cố 。 初成佛已多起遠離尋。為對治修苦行時無利苦故。 sơ thành Phật dĩ đa khởi viễn ly tầm 。vi/vì/vị đối trì tu khổ hạnh thời vô lợi khổ cố 。 初成佛已起安隱尋。 sơ thành Phật dĩ khởi an ổn tầm 。 復次初成佛已慶自德故多起安隱尋。 phục thứ sơ thành Phật dĩ khánh tự đức cố đa khởi an ổn tầm 。 欲度他故多起遠離尋智多耶境多耶。乃至廣說。問何故作此論。 dục độ tha cố đa khởi viễn ly tầm trí đa da cảnh đa da 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正義故。謂或有執。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。vị hoặc hữu chấp 。 有緣無智如譬喻者。彼作是說。 hữu duyên vô trí như thí dụ giả 。bỉ tác thị thuyết 。 若緣幻事健達縛城及旋火輪鹿愛等智皆緣無境。 nhược/nhã duyên huyễn sự kiện đạt phược thành cập toàn hỏa luân lộc ái đẳng trí giai duyên vô cảnh 。 為遮彼執顯一切智皆緣有境。或復有執。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển nhất thiết trí giai duyên hữu cảnh 。hoặc phục hưũ chấp 。 有智不緣境有境非智緣。 hữu trí bất duyên cảnh hữu cảnh phi trí duyên 。 為遮彼執顯一切智皆能緣境。顯一切境皆智所緣。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển nhất thiết trí giai năng duyên cảnh 。hiển nhất thiết cảnh giai trí sở duyên 。 復次為顯外道有顛倒故境智相違。 phục thứ vi/vì/vị hiển ngoại đạo hữu điên đảo cố cảnh trí tướng vi 。 及顯內道無顛倒故境智相順。復次有說。 cập hiển nội đạo vô điên đảo cố cảnh trí tướng thuận 。phục thứ hữu thuyết 。 智多非境以一境上有多智故。 trí đa phi cảnh dĩ nhất cảnh thượng hữu đa trí cố 。 今欲顯示境多非智由此因緣故作斯論。智多耶境多耶。答境多非智。 kim dục hiển thị cảnh đa phi trí do thử nhân duyên cố tác tư luận 。trí đa da cảnh đa da 。đáp cảnh đa phi trí 。 所以者何。智亦境故。 sở dĩ giả hà 。trí diệc cảnh cố 。 謂智唯攝一界一處一蘊少分。境攝十八界十二處五蘊。 vị trí duy nhiếp nhất giới nhất xứ/xử nhất uẩn thiểu phần 。cảnh nhiếp thập bát giới thập nhị xử ngũ uẩn 。 有作是說。智多非境。所以者何。 hữu tác thị thuyết 。trí đa phi cảnh 。sở dĩ giả hà 。 如非想非非想處下下品一剎那受。為欲界十智知。 như phi tưởng phi phi tưởng xử hạ hạ phẩm nhất sát-na thọ/thụ 。vi/vì/vị dục giới thập trí tri 。 謂九不同分界遍行隨眠相應品智。 vị cửu bất đồng phần giới biến hạnh/hành/hàng tùy miên tướng ứng phẩm trí 。 及善世俗智知。為欲界十智知。乃至無所有處亦爾。 cập thiện thế tục trí tri 。vi/vì/vị dục giới thập trí tri 。nãi chí vô sở hữu xứ diệc nhĩ 。 為非想非非想處十六智知。 vi/vì/vị phi tưởng phi phi tưởng xử thập lục trí tri 。 謂十一遍行隨眠相應品智。 vị thập nhất biến hạnh/hành/hàng tùy miên tướng ứng phẩm trí 。 及修所斷貪慢無明相應智無覆無記善世俗智。 cập tu sở đoạn tham mạn vô minh tướng ứng trí vô phước vô kí thiện thế tục trí 。 如是總有九十六智并無漏智九十七智知彼一受。 như thị tổng hữu cửu thập lục trí tinh vô lậu trí cửu thập thất trí tri bỉ nhất thọ/thụ 。 餘受餘法如理應知。是故當知智多非境。彼說非理。 dư thọ/thụ dư Pháp như lý ứng tri 。thị cố đương tri trí đa phi cảnh 。bỉ thuyết phi lý 。 所以者何。 sở dĩ giả hà 。 彼智相應俱有等法及智自性皆是境故設智非境其境尚多況智亦境而境非多。 bỉ trí tướng ứng câu hữu đẳng Pháp cập trí tự tánh giai thị cảnh cố thiết trí phi cảnh kỳ cảnh thượng đa huống trí diệc cảnh nhi cảnh phi đa 。 問若智亦境智境何別。答能知是智所知是境。 vấn nhược/nhã trí diệc cảnh trí cảnh hà biệt 。đáp năng tri thị trí sở tri thị cảnh 。 復次智唯非色無見無對有為相應有所依 phục thứ trí duy phi sắc vô kiến vô đối hữu vi tướng ứng hữu sở y 有所緣有行相。境通色非色有見無見。 hữu sở duyên hữu hành tướng 。cảnh thông sắc phi sắc hữu kiến vô kiến 。 有對無對有為無為。 hữu đối vô đối hữu vi vô vi/vì/vị 。 相應不相應有所依無所依有所緣無所緣。有行相無行相。 tướng ứng bất tướng ứng hữu sở y vô sở y hữu sở duyên vô sở duyên 。hữu hành tướng vô hành tướng 。 復次智唯三世三諦所攝。境通三世非世四諦所攝。 phục thứ trí duy tam thế tam đế sở nhiếp 。cảnh thông tam thế phi thế Tứ đế sở nhiếp 。 此等名為境與智別。 thử đẳng danh vi cảnh dữ trí biệt 。 智多耶識多耶。乃至廣說。問何故作此論。 trí đa da thức đa da 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正義故。謂或有執。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。vị hoặc hữu chấp 。 識智二法展轉相應忍即智故。 thức trí nhị Pháp triển chuyển tướng ứng nhẫn tức trí cố 。 為遮彼執顯一切智與識相應。非一切識與智相應。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển nhất thiết trí dữ thức tướng ứng 。phi nhất thiết thức dữ trí tướng ứng 。 諸無漏忍非智性故。或復有執。 chư vô lậu nhẫn phi trí tánh cố 。hoặc phục hưũ chấp 。 智唯無漏識唯有漏。互不相應。 trí duy vô lậu thức duy hữu lậu 。hỗ bất tướng ứng 。 為遮彼執顯識與智俱通二種。有相應義。有餘師執。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển thức dữ trí câu thông nhị chủng 。hữu tướng ứng nghĩa 。hữu dư sư chấp 。 智即是識分位差別故。智與識無相應義。 trí tức thị thức phần vị sái biệt cố 。trí dữ thức vô tướng ưng nghĩa 。 為遮彼執顯識與智體用各別。有相應義。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển thức dữ trí thể dụng các biệt 。hữu tướng ứng nghĩa 。 由此因緣故作斯論。智多耶識多耶。答識多非智。 do thử nhân duyên cố tác tư luận 。trí đa da thức đa da 。đáp thức đa phi trí 。 所以者何。諸智皆識相應。非諸識皆智相應。 sở dĩ giả hà 。chư trí giai thức tướng ứng 。phi chư thức giai trí tướng ứng 。 忍相應識非智相應故。 nhẫn tướng ứng thức phi trí tướng ứng cố 。 問諸無漏忍何故非智。答於所見境未重觀故。 vấn chư vô lậu nhẫn hà cố phi trí 。đáp ư sở kiến cảnh vị trọng quán cố 。 謂無始來於四聖諦未以無漏真實慧見。 vị vô thủy lai ư tứ thánh đế vị dĩ vô lậu chân thật tuệ kiến 。 今雖創見而未重觀故。不名智。 kim tuy sang kiến nhi vị trọng quán cố 。bất danh trí 。 要同類慧於境重觀方成智故。無一有情於一切法。 yếu đồng loại tuệ ư cảnh trọng quán phương thành trí cố 。vô nhất hữu tình ư nhất thiết Pháp 。 無始時來非有漏慧數數觀之。故有漏慧皆智所攝。 vô thủy thời lai phi hữu lậu tuệ sát sát quán chi 。cố hữu lậu tuệ giai trí sở nhiếp 。 復次忍於聖諦推度忍可。未究竟故非智所攝。 phục thứ nhẫn ư thánh đế thôi độ nhẫn khả 。vị cứu cánh cố phi trí sở nhiếp 。 復次忍與所斷疑得俱故非智所攝。 phục thứ nhẫn dữ sở đoạn nghi đắc câu cố phi trí sở nhiếp 。 設不與俱而是彼類。有漏無間道非真對治故。 thiết ất dữ câu nhi thị bỉ loại 。hữu lậu vô gian đạo phi chân đối trì cố 。 雖疑得俱而亦是智。 tuy nghi đắc câu nhi diệc thị trí 。 由無漏忍非智所攝故說識多。復次識攝七界一處一蘊。 do vô lậu nhẫn phi trí sở nhiếp cố thuyết thức đa 。phục thứ thức nhiếp thất giới nhất xứ/xử nhất uẩn 。 智唯一界一處一蘊少分所攝是故智少。 trí duy nhất giới nhất xứ/xử nhất uẩn thiểu phần sở nhiếp thị cố trí thiểu 。 有漏行多耶無漏行多耶。乃至廣說。 hữu lậu hạnh/hành/hàng đa da vô lậu hạnh/hành/hàng đa da 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答為止他宗顯正理故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。 謂或有執佛生身是無漏。如大眾部彼作是說。 vị hoặc hữu chấp Phật sanh thân thị vô lậu 。như Đại chúng bộ bỉ tác thị thuyết 。 經言如來生在世間長在世間。 Kinh ngôn Như Lai sanh tại thế gian trường/trưởng tại thế gian 。 若行若住不為世法之所染污。 nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú bất vi/vì/vị thế Pháp chi sở nhiễm ô 。 由此故知如來生身亦是無漏。為遮彼執顯佛生身定是有漏。 do thử cố tri Như Lai sanh thân diệc thị vô lậu 。vi/vì/vị già bỉ chấp hiển Phật sanh thân định thị hữu lậu 。 若佛生身是無漏者。 nhược/nhã Phật sanh thân thị vô lậu giả 。 則於佛身無比女人不應起愛。指鬘不應起瞋傲士不應起慢。 tức ư Phật thân vô bỉ nữ nhân bất ưng khởi ái 。Chỉ man bất ưng khởi sân ngạo sĩ bất ưng khởi mạn 。 隖盧頻螺不應起癡。 ổ lô tần loa bất ưng khởi si 。 既緣起愛及瞋慢癡故佛生身定非無漏。 ký duyên khởi ái cập sân mạn si cố Phật sanh thân định phi vô lậu 。 問若爾彼部所引契經當云何釋。答彼依法身故作是說。 vấn nhược nhĩ bỉ bộ sở dẫn khế Kinh đương vân hà thích 。đáp bỉ y Pháp thân cố tác thị thuyết 。 經言如來生在世間長在世間者依生身說。 Kinh ngôn Như Lai sanh tại thế gian trường/trưởng tại thế gian giả y sanh thân thuyết 。 若行若住不為世法之所染污者依法身說。 nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú bất vi/vì/vị thế Pháp chi sở nhiễm ô giả y Pháp thân thuyết 。 故不相違復次依不隨順故說不染。 cố bất tướng vi phục thứ y bất tùy thuận cố thuyết bất nhiễm 。 謂世八法隨順世間。諸有情類亦隨順彼故說染污。 vị thế bát pháp tùy thuận thế gian 。chư hữu tình loại diệc tùy thuận bỉ cố thuyết nhiễm ô 。 世間八法隨順如來。佛不順之故說不染。 thế gian bát pháp tùy thuận Như Lai 。Phật bất thuận chi cố thuyết bất nhiễm 。 復次如來生身雖是有漏而超八法故說不染。 phục thứ Như Lai sanh thân tuy thị hữu lậu nhi siêu bát Pháp cố thuyết bất nhiễm 。 問利等八法如來亦有何故言超。 vấn lợi đẳng bát pháp Như Lai diệc hữu hà cố ngôn siêu 。 利謂哀慜勇長者故一日受彼三億具衣。 lợi vị ai 慜dũng Trưởng-giả cố nhất nhật thọ/thụ bỉ tam ức cụ y 。 衰謂入彼大娑羅村乞食不得空鉢而返毀謂戰遮婆羅門 suy vị nhập bỉ Đại Ta-la thôn khất thực bất đắc không bát nhi phản hủy vị Chiến già Bà-la-môn 女及孫陀利謗佛聲遍十六大國。 nữ cập tôn đà lợi báng Phật thanh biến thập lục đại quốc 。 譽謂如來生時聲徹他化自在。成佛聲至色究竟天。 dự vi Như Lai sanh thời thanh triệt Tha-Hoá Tự-Tại 。thành Phật thanh chí Sắc cứu kính Thiên 。 轉法輪時聲至梵世。 chuyển pháp luân thời thanh chí phạm thế 。 稱謂跋羅墮闍梵志以五百頌現前讚佛。 xưng vị bạt La đọa xà/đồ Phạm-chí dĩ ngũ bách tụng hiện tiền tán Phật 。 論力外道塢波離等諸大論師。以百千頌瞻仰讚佛。 luận lực ngoại đạo ổ ba ly đẳng chư đại luận sư 。dĩ ách thiên tụng chiêm ngưỡng tán Phật 。 具壽阿難合掌讚佛諸希有法。 cụ thọ A-nan hợp chưởng tán Phật chư hy hữu Pháp 。 尊者舍利子恭敬讚佛諸無上法。如是一切。 Tôn-Giả Xá-lợi-tử cung kính tán Phật chư vô thượng pháp 。như thị nhất thiết 。 譏謂跋羅墮闍梵志先五百頌現前罵佛。苦謂如來有時背痛。 ky vị bạt La đọa xà/đồ Phạm-chí tiên ngũ bách tụng hiện tiền mạ Phật 。khổ vi Như Lai Hữu Thời bối thống 。 礫石毒刺傷足指等。樂謂如來有輕安樂。 lịch thạch độc thứ thương túc chỉ đẳng 。lạc/nhạc vi Như Lai hữu khinh an lạc/nhạc 。 及生死中最勝受樂。如何世尊超世八法。 cập sanh tử trung tối thắng thọ/thụ lạc/nhạc 。như hà Thế Tôn siêu thế bát pháp 。 答如來雖遇利等四法而不生於高歡喜愛。 đáp Như Lai tuy ngộ lợi đẳng tứ pháp nhi bất sanh ư cao hoan hỉ ái 。 如來雖遇衰等四法而不生於下慼憂恚。 Như Lai tuy ngộ suy đẳng tứ pháp nhi bất sanh ư hạ Thích ưu khuể 。 由此名超故稱不染。非謂無漏立不染名。 do thử danh siêu cố xưng bất nhiễm 。phi vị vô lậu lập bất nhiễm danh 。 如妙高山住金輪上。 như diệu cao sơn trụ/trú kim luân thượng 。 八方猛風不能傾動諸佛亦爾。住淨尸羅。世間八法不能傾動。 bát phương mãnh phong bất năng khuynh động chư Phật diệc nhĩ 。trụ/trú tịnh thi la 。thế gian bát pháp bất năng khuynh động 。 是故為遮他宗異執顯示正理故作斯論。 thị cố vi/vì/vị già tha tông dị chấp hiển thị chánh lý cố tác tư luận 。 有漏行多耶無漏行多耶。答有漏行多非無漏行。 hữu lậu hạnh/hành/hàng đa da vô lậu hạnh/hành/hàng đa da 。đáp hữu lậu hạnh/hành/hàng đa phi vô lậu hạnh/hành/hàng 。 所以者何。有漏行攝十處二處少分。 sở dĩ giả hà 。hữu lậu hạnh/hành/hàng nhiếp thập xứ/xử nhị xứ/xử thiểu phần 。 無漏行唯攝二處少分故。有作是說。 vô lậu hạnh/hành/hàng duy nhiếp nhị xứ/xử thiểu phần cố 。hữu tác thị thuyết 。 無漏行多非有漏行。所以者何。如欲界繫下下品攝。 vô lậu hạnh/hành/hàng đa phi hữu lậu hạnh/hành/hàng 。sở dĩ giả hà 。như dục giới hệ hạ hạ phẩm nhiếp 。 一剎那色定為四種無漏慧緣。一苦法智忍。 nhất sát-na sắc định vi/vì/vị tứ chủng vô lậu tuệ duyên 。nhất khổ pháp trí nhẫn 。 二苦法智。三集法智忍。四集法智。 nhị khổ pháp trí 。tam tập Pháp trí nhẫn 。tứ tập Pháp trí 。 餘色餘法如理應知。 dư sắc dư Pháp như lý ứng tri 。 復有此餘諸無漏法故無漏行決定為多。有餘師說。有漏行多。所以者何。 phục hưũ thử dư chư vô lậu Pháp cố vô lậu hạnh/hành/hàng quyết định vi/vì/vị đa 。hữu dư sư thuyết 。hữu lậu hạnh/hành/hàng đa 。sở dĩ giả hà 。 如一無漏行為四有漏緣。一邪見。二疑。三無明。 như nhất vô lậu hạnh/hành/hàng vi/vì/vị tứ hữu lậu duyên 。nhất tà kiến 。nhị nghi 。tam vô minh 。 四善世俗智。餘無漏行如理應知。 tứ thiện thế tục trí 。dư vô lậu hạnh/hành/hàng như lý ứng tri 。 復有此餘諸有漏法。故有漏行決定為多。 phục hưũ thử dư chư hữu lậu pháp 。cố hữu lậu hạnh/hành/hàng quyết định vi/vì/vị đa 。 評曰應作是說。有漏無漏行雖俱無邊。 bình viết ưng tác thị thuyết 。hữu lậu vô lậu hạnh/hành/hàng tuy câu vô biên 。 而此本論師且約處攝說有漏多非無漏行。 nhi thử bổn Luận sư thả ước xứ/xử nhiếp thuyết hữu lậu đa phi vô lậu hạnh/hành/hàng 。 復次此本論師雖不問答有為無為諸法多 phục thứ thử bổn Luận sư tuy bất vấn đáp hữu vi vô vi/vì/vị chư Pháp đa 少。而義應有問有為法多耶無為法多耶。 thiểu 。nhi nghĩa ưng hữu vấn hữu vi Pháp đa da vô vi/vì/vị Pháp đa da 。 答有為法多非無為法。所以者何。 đáp hữu vi Pháp đa phi vô vi/vì/vị Pháp 。sở dĩ giả hà 。 有為法攝十一處一處少分。 hữu vi Pháp nhiếp thập nhất xứ/xử nhất xứ/xử thiểu phần 。 無為法唯攝一處少分故。評曰應作是說。無為法多非有為法。 vô vi/vì/vị Pháp duy nhiếp nhất xứ/xử thiểu phần cố 。bình viết ưng tác thị thuyết 。vô vi/vì/vị Pháp đa phi hữu vi/vì/vị Pháp 。 所以者何。 sở dĩ giả hà 。 隨有漏法有爾所體擇滅無為數量亦爾。隨無漏道有爾所體。 tùy hữu lậu pháp hữu nhĩ sở thể trạch diệt vô vi/vì/vị số lượng diệc nhĩ 。tùy vô lậu đạo hữu nhĩ sở thể 。 非擇滅無為數量亦爾。復有此餘隨有漏法體量多少。 Phi trạch diệt vô vi/vì/vị số lượng diệc nhĩ 。phục hưũ thử dư tùy hữu lậu pháp thể lượng đa thiểu 。 諸非擇滅及虛空無為故。無為法多非有為法。 chư Phi trạch diệt cập hư không vô vi/vì/vị cố 。vô vi/vì/vị Pháp đa phi hữu vi/vì/vị Pháp 。 然准前門且依處說故說無為其數是少 nhiên chuẩn tiền môn thả y xứ thuyết cố thuyết vô vi/vì/vị kỳ số thị thiểu 云何行圓滿乃至廣說。問何故作此論。 vân hà hạnh/hành/hàng viên mãn nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲分別契經義故。謂契經說。 đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。vị khế Kinh thuyết 。 佛弟子眾。尸羅圓滿。等持圓滿。般若圓滿。行圓滿。 Phật đệ tử chúng 。thi-la viên mãn 。đẳng trì viên mãn 。Bát-nhã viên mãn 。hạnh/hành/hàng viên mãn 。 護圓滿。契經雖作是說。 hộ viên mãn 。khế Kinh tuy tác thị thuyết 。 而不分別其義不說云何行護圓滿。經是此論所依根本。 nhi bất phân biệt kỳ nghĩa bất thuyết vân hà hạnh/hành/hàng hộ viên mãn 。Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼不說者今欲說之故作斯論。云何行圓滿。 bỉ bất thuyết giả kim dục thuyết chi cố tác tư luận 。vân hà hạnh/hành/hàng viên mãn 。 答無學身律儀語律儀命清淨。 đáp vô học thân luật nghi ngữ luật nghi mạng thanh tịnh 。 問學及非學非無學亦有律儀。何故此中唯說無學。 vấn học cập phi học phi vô học diệc hữu luật nghi 。hà cố thử trung duy thuyết vô học 。 答依勝說故。謂若法若補特伽羅。 đáp y thắng thuyết cố 。vị nhược/nhã Pháp nhược/nhã Bổ-đặc-già-la 。 俱無學勝是故偏說。 câu vô học thắng thị cố Thiên thuyết 。 復次若有律儀非不律儀所損壞者此中說之。學等不爾。無學身業名身律儀。 phục thứ nhược hữu luật nghi phi bất luật nghi sở tổn hoại giả thử trung thuyết chi 。học đẳng bất nhĩ 。vô học thân nghiệp danh thân luật nghi 。 無學語業名語律儀。 vô học ngữ nghiệp danh ngữ luật nghi 。 無學身語業總名命清淨。即是正業正語正命。契經說戒。或名尸羅。 vô học thân ngữ nghiệp tổng danh mạng thanh tịnh 。tức thị chánh nghiệp chánh ngữ chánh mạng 。khế Kinh thuyết giới 。hoặc danh thi-la 。 或名為行。或名為足。或名為篋。 hoặc danh vi hạnh/hành/hàng 。hoặc danh vi túc 。hoặc danh vi khiếp 。 言尸羅者是清涼義。謂惡能令身心熱惱。 ngôn thi-la giả thị thanh lương nghĩa 。vị ác năng lệnh thân tâm nhiệt não 。 戒能安適故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱。 giới năng an thích cố viết thanh lương 。hựu ác năng chiêu ác thú nhiệt não 。 戒招善趣故曰清涼。又尸羅者是安眠義。 giới chiêu thiện thú cố viết thanh lương 。hựu thi-la giả thị an miên nghĩa 。 謂持戒者得安隱眠常得善夢故曰尸羅。 vị trì giới giả đắc an ổn miên thường đắc thiện mộng cố viết thi-la 。 又尸羅者是數習義常習善法故曰尸羅。 hựu thi-la giả thị sổ tập nghĩa thường tập thiện Pháp cố viết thi-la 。 又尸羅者是得定義謂持戒者心易得定故曰尸羅。 hựu thi-la giả thị đắc định nghĩa vị trì giới giả tâm dịch đắc định cố viết thi-la 。 又尸羅者是隧蹬義。如伽他說。 hựu thi-la giả thị toại đặng nghĩa 。như già tha thuyết 。 　佛法池清涼　　尸羅為隧蹬 　Phật Pháp trì thanh lương 　　thi-la vi/vì/vị toại đặng 　聖浴不濡身　　逮彼岸功德 　Thánh dục bất nhu thân 　　đãi bỉ ngạn công đức 又尸羅者是嚴具義。 hựu thi-la giả thị nghiêm cụ nghĩa 。 有莊嚴具於幼為好非壯老年。有莊嚴具於壯為好非幼老年。 hữu trang nghiêm cụ ư ấu vi/vì/vị hảo phi tráng lão niên 。hữu trang nghiêm cụ ư tráng vi/vì/vị hảo phi ấu lão niên 。 有莊嚴具於老為好非幼壯年。 hữu trang nghiêm cụ ư lão vi/vì/vị hảo phi ấu tráng niên 。 尸羅嚴身三時常好。如伽他說。 thi-la nghiêm thân tam thời thường hảo 。như già tha thuyết 。 　尸羅嚴身具　　幼壯老咸宜 　thi-la nghiêm thân cụ 　　ấu tráng lão hàm nghi 　住信慧為珍　　福無能盜者 　trụ/trú tín tuệ vi/vì/vị trân 　　phước vô năng đạo giả 又尸羅者是明鏡義。如鏡明淨像現其中。 hựu thi-la giả thị minh kính nghĩa 。như kính minh tịnh tượng hiện kỳ trung 。 住淨尸羅無我像現。又尸羅者是階陛義。 trụ/trú tịnh thi la vô ngã tượng hiện 。hựu thi-la giả thị giai bệ nghĩa 。 如尊者無滅言。我蹈尸羅階升無上慧殿。 như Tôn-Giả vô diệt ngôn 。ngã đạo thi-la giai thăng vô thượng tuệ điện 。 又尸羅者是增上義。 hựu thi-la giả thị tăng thượng nghĩa 。 佛於三千大千世界有威勢者皆尸羅力。 Phật ư tam thiên đại thiên thế giới hữu uy thế giả giai thi-la lực 。 昔此迦濕彌羅國中有一毒龍。名無怯懼。稟性暴惡多為損害。 tích thử Ca thấp di la quốc trung hữu nhất độc long 。danh vô khiếp cụ 。bẩm tánh bạo ác đa vi/vì/vị tổn hại 。 去彼不遠有毘訶羅數為彼龍之所嬈惱。 khứ bỉ bất viễn hữu tỳ ha la số vi/vì/vị bỉ long chi sở nhiêu não 。 寺有五百大阿羅漢。 tự hữu ngũ bách đại A-la-hán 。 共議入定欲逐彼龍盡其神力而不能遣有阿羅漢從外而來。 cọng nghị nhập định dục trục bỉ long tận kỳ thần lực nhi bất năng khiển hữu A-la-hán tùng ngoại nhi lai 。 諸舊住僧為說上事。時外來者至龍住處。 chư cựu trụ tăng vi/vì/vị thuyết thượng sự 。thời ngoại lai giả chí long trụ xứ 。 彈指語言。賢面遠去。龍聞其聲即便遠去。 đàn chỉ ngữ ngôn 。hiền diện viễn khứ 。long văn kỳ thanh tức tiện viễn khứ 。 諸阿羅漢怪而問言。汝遣此龍是何定力。 chư A-la-hán quái nhi vấn ngôn 。nhữ khiển thử long thị hà định lực 。 彼答眾曰。我不入定亦不起通。 bỉ đáp chúng viết 。ngã bất nhập định diệc bất khởi thông 。 但護尸羅故有此力。 đãn hộ thi-la cố hữu thử lực 。 我護輕罪如防重禁故使惡龍驚怖而去。由此尸羅是增上義。 ngã hộ khinh tội như phòng trọng cấm cố sử ác long kinh phố nhi khứ 。do thử thi-la thị tăng thượng nghĩa 。 又尸羅者是頭首義。如有頭首。 hựu thi-la giả thị đầu thủ nghĩa 。như hữu đầu thủ 。 即能見色聞聲嗅香甞味覺觸知法。有尸羅者。即能見四聖諦色。 tức năng kiến sắc văn thanh khứu hương 甞vị giác xúc tri Pháp 。hữu thi-la giả 。tức năng kiến tứ thánh đế sắc 。 聞未曾有名身等聲。嗅三十七覺分花香。 văn vị tằng hữu danh thân đẳng thanh 。khứu tam thập thất giác phần hoa hương 。 甞出家遠離三菩提寂靜味。 甞xuất gia viễn ly tam-Bồ-đề tịch tĩnh vị 。 覺靜慮解脫等持等至觸。知蘊處界自相共相法。 giác Tĩnh Lự Giải Thoát Đẳng Trì Đẳng Chí xúc 。tri uẩn xứ giới tự tướng cộng tướng Pháp 。 是故尸羅是頭首義。契經說。 thị cố thi-la thị đầu thủ nghĩa 。khế Kinh thuyết 。 戒名為行者以諸世間說戒名行故。諸世間見持戒者言彼有行。 giới danh vi hành giả dĩ chư thế gian thuyết giới danh hạnh/hành/hàng cố 。chư thế gian kiến trì giới giả ngôn bỉ hữu hạnh/hành/hàng 。 見破戒者言彼無行。 kiến phá giới giả ngôn bỉ vô hạnh/hành/hàng 。 又淨持戒是眾行本能至涅槃故名為行。契經說戒名為足者。 hựu tịnh trì giới thị chúng hạnh/hành/hàng bổn năng chí Niết-Bàn cố danh vi hạnh/hành/hàng 。khế Kinh thuyết giới danh vi túc giả 。 能往善趣至涅槃故。 năng vãng thiện thú chí Niết-Bàn cố 。 如有足者能避險惡至安隱處。 như hữu túc giả năng tị hiểm ác chí an ẩn xứ 。 有淨戒者能越惡趣生天人中。或超生死到涅槃岸故名為足。契經說。 hữu tịnh giới giả năng việt ác thú sanh Thiên Nhân trung 。hoặc siêu sanh tử đáo Niết-Bàn ngạn cố danh vi túc 。khế Kinh thuyết 。 戒名為篋者。任持一切功德法故。 giới danh vi khiếp giả 。nhậm trì nhất thiết công đức Pháp cố 。 謂持戒者任持功德不令退散。如篋持寶。 vị trì giới giả nhậm trì công đức bất lệnh thoái tán 。như khiếp trì bảo 。 尊者妙音作如是說。戒名不壞。所以者何。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。giới danh bất hoại 。sở dĩ giả hà 。 如足不壞則能自在往安隱處。 như túc bất hoại tức năng tự tại vãng an ẩn xứ 。 具淨戒者亦復如是能至涅槃。 cụ tịnh giới giả diệc phục như thị năng chí Niết-Bàn 。 此中無學身語淨戒名行圓滿行中極故。云何護圓滿。答無學根律儀。 thử trung vô học thân ngữ tịnh giới danh hạnh/hành/hàng viên mãn hạnh/hành/hàng trung cực cố 。vân hà hộ viên mãn 。đáp vô học căn luật nghi 。 應知此中根是所護。 ứng tri thử trung căn thị sở hộ 。 由念慧力護眼等根不令於境起諸過患。如鉤制象不令奔逸。 do niệm tuệ lực hộ nhãn đẳng căn bất lệnh ư cảnh khởi chư quá hoạn 。như câu chế tượng bất lệnh bôn dật 。 是故無學正念正知名護圓滿。如伽他說。 thị cố vô học chánh niệm chánh tri danh hộ viên mãn 。như già tha thuyết 。 　世間諸瀑流　　正念能防護 　thế gian chư bộc lưu 　　chánh niệm năng phòng hộ 　若令畢竟斷　　其功唯正知 　nhược/nhã lệnh tất cánh đoạn 　　kỳ công duy chánh tri 問根律儀根不律儀。各以何為自性。 vấn căn luật nghi căn bất luật nghi 。các dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答根律儀以正念正知為自性。 đáp căn luật nghi dĩ chánh niệm chánh tri vi/vì/vị tự tánh 。 根不律儀以失念不正知為自性。云何知然。經為量故。 căn bất luật nghi dĩ thất niệm bất chánh tri vi/vì/vị tự tánh 。vân hà tri nhiên 。Kinh vi/vì/vị lượng cố 。 如契經說。天告苾芻。汝今不應自開瘡漏。 như khế Kinh thuyết 。Thiên cáo Bí-sô 。nhữ kim bất ưng tự khai sang lậu 。 苾芻答曰。我當覆之。天復語言。 Bí-sô đáp viết 。ngã đương phước chi 。Thiên phục ngữ ngôn 。 瘡漏非小以何能覆。苾芻答曰。我當覆以正念正知。 sang lậu phi tiểu dĩ hà năng phước 。Bí-sô đáp viết 。ngã đương phước dĩ chánh niệm chánh tri 。 天曰善哉。此為真覆。故知此二是根律儀覆護律儀。 Thiên viết Thiện tai 。thử vi/vì/vị chân phước 。cố tri thử nhị thị căn luật nghi phước hộ luật nghi 。 義相似故根不律儀翻前而立故是失念及 nghĩa tương tự cố căn bất luật nghi phiên tiền nhi lập cố thị thất niệm cập 不正知。問若正念正知是根律儀者。 bất chánh tri 。vấn nhược/nhã chánh niệm chánh tri thị căn luật nghi giả 。 契經所說當云何通。如說念慧圓滿故根律儀圓滿。 khế Kinh sở thuyết đương vân hà thông 。như thuyết niệm tuệ viên mãn cố căn luật nghi viên mãn 。 豈說自性圓滿故自性圓滿耶。 khởi thuyết tự tánh viên mãn cố tự tánh viên mãn da 。 答念慧有二種。一因性。二果性。因性者名念慧。 đáp niệm tuệ hữu nhị chủng 。nhất nhân tánh 。nhị quả tánh 。nhân tánh giả danh niệm tuệ 。 果性者名根律儀。復次念慧有二種。一生得善。 quả tánh giả danh căn luật nghi 。phục thứ niệm tuệ hữu nhị chủng 。nhất sanh đắc thiện 。 二加行善。生得善者名念慧。 nhị gia hạnh/hành/hàng thiện 。sanh đắc thiện giả danh niệm tuệ 。 加行善者名根律儀。復次念慧有二種。一不定善。二定善。 gia hạnh/hành/hàng thiện giả danh căn luật nghi 。phục thứ niệm tuệ hữu nhị chủng 。nhất bất định thiện 。nhị định thiện 。 不定善者名念慧。定善者名根律儀。 bất định thiện giả danh niệm tuệ 。định thiện giả danh căn luật nghi 。 復次念慧有二種。一世間善。二出世間善。 phục thứ niệm tuệ hữu nhị chủng 。nhất thế gian thiện 。nhị xuất thế gian thiện 。 世間善者名念慧。出世間善者。名根律儀。 thế gian thiện giả danh niệm tuệ 。xuất thế gian thiện giả 。danh căn luật nghi 。 復次念慧有二種。一學。二無學。學者名念慧。 phục thứ niệm tuệ hữu nhị chủng 。nhất học 。nhị vô học 。học giả danh niệm tuệ 。 無學者名根律儀。復次念慧有二種。一鈍根種性。 vô học giả danh căn luật nghi 。phục thứ niệm tuệ hữu nhị chủng 。nhất độn căn chủng tánh 。 二利根種性鈍根種性名念慧。 nhị lợi căn chủng tánh độn căn chủng tánh danh niệm tuệ 。 利根種性名根律儀故與契經不相違害。有作是說。 lợi căn chủng tánh danh căn luật nghi cố dữ khế Kinh bất tướng vi hại 。hữu tác thị thuyết 。 根律儀以不放逸為自性。 căn luật nghi dĩ ất phóng dật vi/vì/vị tự tánh 。 根不律儀以放逸為自性。有餘師說。 căn bất luật nghi dĩ phóng dật vi/vì/vị tự tánh 。hữu dư sư thuyết 。 根律儀以六恒住法為自性。 căn luật nghi dĩ lục hằng trụ Pháp vi/vì/vị tự tánh 。 根不律儀以此所對治諸煩惱業為自性。或有說者。 căn bất luật nghi dĩ thử sở đối trì chư phiền não nghiệp vi/vì/vị tự tánh 。hoặc hữu thuyết giả 。 根律儀以於六根已斷已遍知法不成就性。及彼對治道成就性為自性。 căn luật nghi dĩ ư lục căn dĩ đoạn dĩ biến tri Pháp bất thành tựu tánh 。cập bỉ đối trì đạo thành tựu tánh vi/vì/vị tự tánh 。 根不律儀以於六根未斷未遍知法成就性。 căn bất luật nghi dĩ ư lục căn vị đoạn vị biến tri pháp thành tựu tánh 。 及彼對治道不成就性為自性。復有說者。 cập bỉ đối trì đạo bất thành tựu tánh vi/vì/vị tự tánh 。phục hưũ thuyết giả 。 根律儀以於六根已斷已遍知時。 căn luật nghi dĩ ư lục căn dĩ đoạn dĩ biến tri thời 。 所有妙行善根生長廣大為自性。 sở hữu diệu hạnh/hành/hàng thiện căn sanh trường/trưởng quảng đại vi/vì/vị tự tánh 。 根不律儀以於六根未斷未遍知時。 căn bất luật nghi dĩ ư lục căn vị đoạn vị biến tri thời 。 所有惡行不善根生長廣大為自性。有作是言。 sở hữu ác hành bất thiện căn sanh trường/trưởng quảng đại vi/vì/vị tự tánh 。hữu tác thị ngôn 。 根律儀以一切善法為自性。根不律儀以一切染污法為自性。 căn luật nghi dĩ nhất thiết thiện pháp vi/vì/vị tự tánh 。căn bất luật nghi dĩ nhất thiết nhiễm ô pháp vi/vì/vị tự tánh 。 復有說言。 phục hưũ thuyết ngôn 。 根律儀以一切善法及順善無覆無記法為自性。 căn luật nghi dĩ nhất thiết thiện pháp cập thuận thiện vô phước vô kí Pháp vi/vì/vị tự tánh 。 根不律儀以一切染污法及順染無覆無記法為自性。 căn bất luật nghi dĩ nhất thiết nhiễm ô pháp cập thuận nhiễm vô phước vô kí Pháp vi/vì/vị tự tánh 。 昔此迦濕彌羅國中有毘訶羅名吉祥胤。二阿羅漢曾住其中。 tích thử Ca thấp di la quốc trung hữu tỳ ha la danh cát tường dận 。nhị A-la-hán tằng trụ/trú kỳ trung 。 俱證三明。具八解脫。得無礙解。 câu chứng tam minh 。cụ bát giải thoát 。đắc vô ngại giải 。 是說法師是親兄弟。父名難提婆羅門種。俱作是說。 thị thuyết pháp sư thị thân huynh đệ 。phụ danh Nan-đề Bà-la-môn chủng 。câu tác thị thuyết 。 根律儀根不律儀。 căn luật nghi căn bất luật nghi 。 皆以無覆無記不相應行蘊中律儀不律儀為自性。 giai dĩ vô phước vô kí bất tướng ứng hành uẩn trung luật nghi bất luật nghi vi/vì/vị tự tánh 。 問若此俱是無覆無記心不相應行蘊攝者。此二自性有何差別。 vấn nhược/nhã thử câu thị vô phước vô kí tâm bất tướng ứng hành uẩn nhiếp giả 。thử nhị tự tánh hữu hà sái biệt 。 答隨順染污者名不律儀。 đáp tùy thuận nhiễm ô giả danh bất luật nghi 。 隨順清淨者名律儀。是謂差別。評曰。此諸說中初說為善。 tùy thuận thanh tịnh giả danh luật nghi 。thị vị sái biệt 。bình viết 。thử chư thuyết trung sơ thuyết vi/vì/vị thiện 。 經說念慧能護根故。 Kinh thuyết niệm tuệ năng hộ căn cố 。 復次即此念慧有位亦得斷律儀名。 phục thứ tức thử niệm tuệ hữu vị diệc đắc đoạn luật nghi danh 。 隨位差別建立多種。且說有漏斷律儀者。 tùy vị sái biệt kiến lập đa chủng 。thả thuyết hữu lậu đoạn luật nghi giả 。 謂欲界見修所斷法。 vị dục giới kiến tu sở đoạn Pháp 。 以未至地能離欲界有漏。九無間道中念慧二法為斷律儀。 dĩ vị chí địa năng ly dục giới hữu lậu 。cửu vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。 若初靜慮見修所斷法。 nhược/nhã sơ tĩnh lự kiến tu sở đoạn Pháp 。 以第二靜慮近分地能離初靜慮。九無間道中念慧二法為斷律儀。 dĩ đệ nhị tĩnh lự cận phần địa năng ly sơ tĩnh lự 。cửu vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。 乃至無所有處見修所斷法。 nãi chí vô sở hữu xứ kiến tu sở đoạn Pháp 。 以非想非非想處近分地能離無所有處。 dĩ phi tưởng phi phi tưởng xử cận phần địa năng ly vô sở hữu xứ 。 九無間道中念慧二法為斷律儀。若說無漏斷律儀者。 cửu vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。nhược/nhã thuyết vô lậu đoạn luật nghi giả 。 謂欲界見修所斷法。以未至地能離欲界。 vị dục giới kiến tu sở đoạn Pháp 。dĩ vị chí địa năng ly dục giới 。 無漏諸無間道中念慧二法為斷律儀。 vô lậu chư vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。 若初靜慮見修所斷法。 nhược/nhã sơ tĩnh lự kiến tu sở đoạn Pháp 。 以依未至靜慮中間及初靜慮能離初靜慮三地。 dĩ y vị chí tĩnh lự trung gian cập sơ tĩnh lự năng ly sơ tĩnh lự tam địa 。 無漏諸無間道中念慧二法為斷律儀。第二靜慮見修所斷法。 vô lậu chư vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。đệ nhị tĩnh lự kiến tu sở đoạn Pháp 。 以前三地及第二靜慮能離第二靜慮。 dĩ tiền tam địa cập đệ nhị tĩnh lự năng ly đệ nhị tĩnh lự 。 四地無漏諸無間道中念慧二法為斷律儀。 tứ địa vô lậu chư vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。 第三靜慮見修所斷法以前四地及第三靜 đệ tam tĩnh lự kiến tu sở đoạn Pháp dĩ tiền tứ địa cập đệ tam tĩnh 慮能離第三靜慮五地。 lự năng ly đệ tam tĩnh lự ngũ địa 。 無漏諸無間道中念慧二法為斷律儀。第四靜慮見修所斷法。 vô lậu chư vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。đệ tứ tĩnh lự kiến tu sở đoạn Pháp 。 及無色界見所斷法。 cập vô sắc giới kiến sở đoạn Pháp 。 以前五地及第四靜慮能離第四靜慮等。 dĩ tiền ngũ địa cập đệ tứ tĩnh lự năng ly đệ tứ tĩnh lự đẳng 。 六地無漏諸無間道中念慧二法為斷律儀。空無邊處修所斷法。 lục địa vô lậu chư vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。không vô biên xứ tu sở đoạn Pháp 。 以前六地及空無邊處能離空無邊處。 dĩ tiền lục địa cập không vô biên xứ năng ly không vô biên xứ 。 七地無漏九無間道中念慧二法為斷律儀。 thất địa vô lậu cửu vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。 識無邊處修所斷法。 thức vô biên xứ tu sở đoạn Pháp 。 以前七地及識無邊處能離識無邊處八地無漏九無間道中念慧二法為斷律 dĩ tiền thất địa cập thức vô biên xứ năng ly thức vô biên xứ bát địa vô lậu cửu vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật 儀。無所有處及非想非非想處修所斷法。 nghi 。vô sở hữu xứ cập phi tưởng phi phi tưởng xử tu sở đoạn Pháp 。 以前八地及無所有處能離二地九地。 dĩ tiền bát địa cập vô sở hữu xứ năng ly nhị địa cửu địa 。 無漏九無間道中念慧二法為斷律儀。 vô lậu cửu vô gian đạo trung niệm tuệ nhị Pháp vi/vì/vị đoạn luật nghi 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第四十四 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tứ thập tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:15:22 2008 ============================================================